有两种秩序生产者，像圣路易那样的打仗的将军才是正统，像孔子那样的游士勉强也算吧。

如果你是圣雄甘地，那么圣雄甘地在中国会做什么？如果想不出来就说明你没有造法能力，不能做社区领袖，不够资格做凝结核，那么你就是那种秩序的消费者，而不是生产者。

如果你是口头声称的那种人，你必定会做出那种人在这种情况下应该做出来的事情，并且为此付出一定的成本，你得为自己提出解决问题的方案，并且要负责去执行这个方案。

大多数中国人都是所谓的鱼游于沸鼎之中，即使明知道马上就要被煮熟了，但还是若无其事，之所以若无其事不是什么镇定自若，而是因为走投无路，这是中国人特有的一种难民修养，就算是明天就要上绞刑架了，最后这顿饭也是要好好吃的。这被知识分子说成是一种伟大的生活艺术。

如果你想讨好所有人，结果就是你把所有人都得罪了，地球上没有几个人在70岁以后还能改变自己的行为模式。

人类是被时间禁锢的生物，球体在二维投影是一个圆，从低纬度看来不可解释的东西，在高纬度看是很自然的。

美国作为世界的帝王，要的是中日的势力均衡。日本在二战之前挑战国际秩序，因为战败，所以被封印了。中俄现在挑战国际秩序，那么日本的封印就会一层层的被美国解除。人谋不如地缘，地缘不如天命。

内地广大费拉的选择道路只有三种，

《旧制度与大革命》和《西方的没落》这两本书的文笔质量很好。

《法意》（即《论法的精神》），《现代法国的起源》《变化社会的政治秩序》《从宪法看内战》这些书可以读。

辨别原材料和种子的判断力才是最重要的。

托马斯布朗的《瓮葬》，格雷的《墓畔哀歌》，阮籍的《咏怀》

文笔是视野、境界和洞察力的镜子。博雅比专业分量更重，人类只有两个时代产生了伟大的博雅传统：第一古典时代，第二文艺复兴到启蒙运动时期。

托克维尔最大的特点，其实是他深入骨髓的宿命感和沧桑感，末人的自私将会普遍降低文明的素质。

群众平等的洪水过后，只剩下官僚平庸专制的淤泥。雷海宗《中国的文化与中国的兵》。托克维尔是群众时代的最后一位贵族，斯宾格勒是战国时代的最后一位春秋思想家。